Клуб экстремального отдыха "Мустаг"

«…Там находится вход в священную страну Шамбалы. Подземными ходами через удивительные ледяные пещеры (!) немногие избранные даже в этой жизни достигали священное место. Вся мудрость, вся слава, весь блеск собраны там.»

«…До сих пор всадник на белом коне появляется в горах Алтая и растет вера в Белого Бурхана. В разбросанных юртах шепчется легенда, что на реке Катуни произойдет последняя битва людей…»

…На самом деле арийская руна «yr» значит «море, пещера, влага», то есть – нижний мир, которому принадлежит змея. Когда солдаты идут в атаку с криком «Ура!»- это не провозвестие света.

Из всего массива сведений, касающихся Н.К.Рериха, его семьи и носящего его имя движения, мы возьмем для анализа лишь несколько цитат из единственного сочинения, затрагивающего алтайскую тему. Нам кажется, на первых порах этого достаточно, чтобы прояснить основные волнующие нас мотивы.

Ю.Н.Стефанов, переводчик работы Р.Генона «Царь мира», называет посвященную азиатскому путешествию книгу Н.К.Рериха «Сердце Азии» «нарочито бессвязным и двусмысленным опусом». При этом он указывает на то, что в описании «Сердца Азии» у Рериха были предшественники: Оссендовский и Сент-Ив д’Альвейдр, на которых и ссылался Генон. Что касается двусмысленности рериховской книги, Стефанов прав; бессвязности же в ней не больше, чем в этих наших заметках. Рерих явно знал, о чем следует сказать, а о чем намекнуть, и был довольно последователен.
Предшественники же, действительно, весьма показательны, особенно Сент-Ив, издавший свою книгу о Шамбале под названием «Миссия Индии в Европе» еще в 1911 году.
Книжка Сент-Ив д’Альвейдра написана якобы по внушению некоего «посланника Оккультного Правительства», дабы возвестить человечеству о существовании «Агарты» и ее «миссии в Европе». Агарта видится автору «подземным раем», населенным жрецами-технократами: «Все ими изучено в пространстве и пучине морей, даже роль магнитных токов, идущих от одного полюса к другому. Все изучено в воздухе, даже и невидимые сущности, которые там пребывают, даже электричество, которое там развивается в эхо, после того как оно образовалось в недрах земного шара, чтобы туда возвратиться». По словам Стефанова, Сент-Ив рассматривает Агарту сквозь линзу «научно-технического прогресса», и немудрено, что в его сочинении она обретает характер настоящей фантасмагории.

Но посмотрим, что пишет о Шамбале Рерих. Вот лама указывает ему на пять вершин Кинчинджунги и говорит: «Там находится вход в священную страну Шамбалы. Подземными ходами через удивительные ледяные пещеры (!) немногие избранные даже в этой жизни достигали священное место. Вся мудрость, вся слава, весь блеск собраны там.» Даже священной стране, как видим, не обойтись без земной славы и блеска. (Блеск – атрибут золота. Уж не чудского ли?)

Предания о Шамбале, говорит Рерих, «несравненно древнее мессианизма и они связаны не столько с представлением о личности, но именно с идеями о новой эре, вооруженной мощными силами космических энергий».

Вот выдержки из указов Владыки Шамбалы: «Когда золото мое было развеяно ветрами, положил срок, когда люди Северной Шамбалы придут собирать мое имущество. Тогда заготовит мой народ мешки для богатства, и каждому дам справедливую долю». «Можно найти песок золотой, можно найти драгоценные камни, но истинное богатство придет лишь с людьми Северной Шамбалы, когда придет время послать их».

Вот Рерих ссылается на статью некоего Др. Лаодзин, описывающего свое хождение в долину Шамбалы и виденные там библиотеки, лаборатории, хранилища. «Эти описания, – замечает Рерих, – поражающе совпадают с описаниями этого замечательного места из других, малодоступных источников. Др. Лаодзин описывал замечательные научные опыты волевых посылок, телепатии на дальних расстояниях, применения магнитных токов и различных лучей». Вот бурятский лама, возвращаясь из Шамбалы, встретил в узком подземном проходе двух людей, «проводивших с большим трудом породистого барана, который нужен был для научных опытов, происходящих в этой чудесной долине». Сам Рерих, наблюдая в небе стремительно несущийся сверкающий шар, расценивает явление как «знак Шамбалы». Здесь недалеко уже до современных мифов о «гималайской базе летающих тарелок». Вообще, все вышеперечисленное – так ли уж походит на духовный полюс? Более – на секретный институт или бункер.

Рерих неоднократно указывает на связь Шамбалы с подземными ходами.
Об окрестностях Турфана: «Древние буддийские пещерные храмы, подземные ходы, наконец, старые подземные арыки для орошения – все это придает необычайность этой местности. Опять все это (?) приводит к тому же понятию о далекой священной стране, где живут мудрые люди, готовые помочь человечеству».
Вот приводимые им рассказы: «Из пещеры как-то вышел незнакомый человек, высокий и не в нашей одежде… Этот человек пришел из святой страны». «Вышла из подземелья женщина… Ходила по народу – помощь творила, а затем ушла назад в подземелье. Тоже приходила из святой страны». «Несколько всадников совсем особого вида были видны около пещеры. А затем ушли через подземный ход в свою страну. По их ходам даже на коне проехать можно.» Не случайно на этой же странице Рерих начинает говорить об Алтае: «До сих пор всадник на белом коне появляется в горах Алтая и растет вера в Белого Бурхана. В разбросанных юртах шепчется легенда, что на реке Катуни произойдет последняя битва людей…»

«На Алтае, – пишет Рерих, – соприкасаясь со староверами, было поразительно слышать о многочисленных религиозных сектах, и посейчас на Алтае существующих». Мы не собираемся идеализировать кержаков. Оторвавшись от тела Церкви, они действительно не избежали сектантства. Но сомнителен приписываемый им другой грех, который сам Рерих выдает за добродетель: «Приятно было видеть, что староверы значительно отступили от многих религиозных предрассудков и мыслят о правильном хозяйстве, об американских машинах и приветливы к иностранцам, чего раньше не было». «Но и в этих заброшенных углах уже шевелится новая мысль и длиннобородый старовер с увлечением говорит о хозяйственных машинах и сравнивает качество производства разных стран». Да старовер ли это?

Когда Рерих начинает, наконец, говорить о Беловодской легенде, главной причине его приезда, он начинает передергивать с первых же строк. Вот легенда в его изложении: «В далеких странах, за великими озерами, за горами высокими, там находится священное место, где процветает справедливость. Там живет высшее знание и высшая мудрость на спасение всего будущего человечества. Зовется это место Беловодье». Как видим, это даже не «остров блаженных». Благочестие заменено справедливостью, истинная вера – «высшим знанием», а спасение в конце времен – спасением «будущего».

Далее: «Коли найдут жители Беловодья тебя годным, – рассказывает «старовер», – может быть позволят тебе с ними остаться. Но это редко случается. Много народу шло в Беловодье. Наши деды Атаманов и Артамонов тоже ходили. Пропадали три года и дошли до святого места. Только не было им позволено остаться там, и пришлось вернуться». И снова мы видим совпадение с образом Шамбалы, а вовсе не Беловодья, главным условием достижения которого, по легенде, было «всеревностное и огнепальное желание вспять не возвратиться»! Если рассказы эти не на совести Рериха, в то ли Беловодье шли староверы?

Читателям своей книги Рерих последовательно внушает центральноазиатское происхождение легенды. Другой «старовер» отвечает ему на вопрос, откуда пошла весть: «от калмыков, да монголов узнали». В это уже невозможно поверить. О православном царстве «истинного благочестия» рассказали им калмыки и монголы? Да и сам Рерих, будучи в Верхнем Уймоне, пытался внушить крестьянам занимавшую его идею. Как рассказывала о Рерихах очевидица их визита: «Они и на Беловодьи были! Три дня там гуляли. Идешь, с одной стороны – горы, с другой болота. Никто не может доехать. Туман покрывает, только петухи слышны. А им раскрылось. Фотографии показывали оттуда…» (Из статьи Л.Р.Цесюлевича «Крестьяне Алтая о Николае Рерихе».)

О Беловодье нам уже кое-что известно из кержацкой легенды, так всмотримся теперь подробнее в образ Шамбалы, дочитав «Сердце Азии» до конца.

Какую символику связывает Рерих с Шамбалой? Он приводит цитату из статьи Д.Ниель: «Гессар-хан – это герой, новое воплощение которого произойдет в Северной Шамбале. Там он объединит своих сотрудников и вождей, сопровождавших его в прошлой жизни. Они все также воплотятся в Шамбале, куда их привлечет таинственная мощь их владыки или те таинственные голоса, которые слышимы лишь посвященными». (И «таинственная мощь» и «голоса» весьма напоминают историю о воцарении Антихриста.) Затем Рерих пишет: «Стрела – это знак Гессар-хана. Стрела – это молния… Гессар-хан вооружен громовыми стрелами, и сужденное войско скоро готово выйти из заповедной страны на спасение мира.» Стрела – рунический знак «tiu», означающий атлантическую эпоху Быка, а также Сына Божьего, нисходящего на землю, символ падения и низвержения небесного света, воцарения материальности. Молния (sig) – также небесный огонь, спускающийся к земле. Все это и есть по арийской традиции знаки последних темных времен.

Что несет учение Шамбалы? Согласно Рериху, оно несет Агни Иогу.

«Традиция Вед указывает, – писал он в 1930 году, – что близко время, когда новые энергии, ближе всего энергия Агни – космического огня, приблизятся к нашему плану и создадут новые условия для жизни. Время начала приближения этих энергий исчисляется в сороковых годах нашего столетия». Что происходило в сороковых годах, нам теперь известно. И если рождение атомной бомбы – начало новой эпохи, не слишком ли щедрый подарок дала нам «обитель света»? «Иога указывает, – говорит Рерих, – как близки от нас стихии, и самая из них всепроникающая – огонь». Огонь, конечно, подразумевается подземный. Другого и не предусматривает для наших времен традиция. Сам Рерих искренне рад этим «новым энергиям».

Далее: «Мировое единение, взаимное понимание – эти понятия делаются мечтами непрактичного оптимизма. Но ныне даже оптимист должен быть практичен, и понятие мирового единения из записной книжки философа должно войти в реальную жизнь… Агни Иога говорит: «Именно делите мир не по северу и югу, не по западу и востоку, но всюду различайте старый мир от нового…» Поистине стираются условные границы. Вы заметили, что понятие Шамбалы соответствует лучшим западным научным исканиям. Не темноту суеверия и предрассудков несет с собою Шамбала, но это понятие должно быть произносимо в самой позитивной лаборатории истинного ученого. В искании сходятся восточные ученики Шамбалы и лучшие умы Запада, которые не страшатся взглянуть выше изжитых мерок. Как драгоценно установить, что во имя свободного познания сходятся Восток и Запад.» Эту восторженную проповедь мондиализма, антитрадиционности на американский манер и сциентизма можно оставить без комментариев.

«Сердце Азии» Рерих завершил такими словами: «Из глубин Азии доносится звенящая струна священного зова: «Калагия!» Это значит:»Приди в Шамбалу!»

С тех пор миновало более шести десятков лет. Сегодня я держу в руках книгу, изданную в 1993 году в издательстве «Прометей» (sig!) под названием «Калагия или власть над временем». Книга имеет подзаголовок: «Учение Эволюции Человека и Вселенной, принятое по лучу Махастьяна от Учителя Человечества Иисуса Христа-Майтрейи волхвом А.П.Наумкиным в горах Алтая».

Волхвами с некоторых пор именуют себя противники православия, поэтому весьма показательно, что Иисус называется учителем, а не божьим сыном. А Майтрейя- это и есть грядущий Владыка Шамбалы, так что подобное сочетание указывает, скорее, на имя Антихриста. Сам А.П.Наумкин не медлит подтвердить это уже во вступительном слове: «Христиане знают, что Люцифер – сын Бога… К Богу можно прийти через Рай, можно прийти через Ад. Через Ад – быстрее… кто ищет скорейший путь, тот идет через Ад.» «О «Калагии» говорилось давно, – вещает «волхв». – Рерихи хорошо подготовили к ней людей. Движение «рериховцев»- массовое движение, и все они знают о «Калагии». Кришнаиты знают о «Калагии», даже христиане знают о «Калагии»…»

Кстати, Кала – древнеиндийское божество времени. В одной из легенд «Махабхараты» его орудием объявляется змея. Здесь мы вновь выходим на «змеиный» трехточечный рериховский знак, который сам Рерих трактовал как знак единства времен.

Не случайно появление знака на знамени так называемого «Пакта защиты культуры». Сам Рерих утверждал, что корень «ур» означает «свет» и «культура»-это «почитание света». На самом деле арийская руна «yr» значит «море, пещера, влага», то есть – нижний мир, которому принадлежит змея. Когда солдаты идут в атаку с криком «Ура!»- это не провозвестие света. Спросите у тех, кто воевал, и вам объяснят, что в момент боя остается один призыв: отправить врага под землю.

Между прочим, название газеты «Перед восходом», издаваемой Сибирским рериховским обществом, ясно показывает, что то, Нечто, так ожидаемое рериховцами, должно появиться из-под земли.

Благодарим за материал Иванченго В.Г.