Клуб экстремального отдыха "Мустаг"

По представлению телеутов душа человека имеет семь свойств: кут, jула, тын, ÿзÿт, сÿнä, сÿр и jül-салkын.

Перечисленные свойства проявляются в различные периоды жизни человека, а именно: до рождения человека, вернее – до зачатия в утробе матери, при земном существовании и в период посмертного существования.

Кут (embryo), давший начало бытию человека, остается жить с ним и расти. В этом случае он приобретает смысл особой силы, поддерживающей бытие человека.

Большинство телеутов—шаманисты; естественно, что все явления природы, а в частности — психические переживания их, преломляются чрез призму шаманской идеологии. В такой же окраске они передают свое представление о душе. Настоящая исследовательская статья была написана в 1912 г.
В 1928 г. она была значительно пополнена и путем опросов проверена. В систематизации настоящего материала ближайшее участие принимали телеуты: Г. М. Токмашов, Р. Хлопатнп, кам Канакай (ныне умерший) и С. Максимов.

По представлению телеутов душа человека имеет семь свойств: кут, jула, тын, ÿзÿт, сÿнä, сÿр и jül-салkын. Перечисленные свойства проявляются в различные периоды жизни человека, а именно: до рождения человека, вернее – до зачатия в утробе матери, при земном существовании и в период посмертного существования.

Кут и jула.

Кут понимается двояко: как зародыш (embryo), от которого начинается бытие человека, и как сила, поддерживающая бытие человека. Кут, как зародыш, приходит извне и воплощается в человека. По мнению телеута-шаманиста, он дается человеку от небожителя Уlгäн’я — творца человеческого kуm’а—Äнäм – Jajyчы, по-русски «мать-творец» — живущего на 4-м слое небесной сферы.

Кут, ниспосланный Äнäм – Jajyчы, воплощается в утробе матери и принимает вид красного червяка (кызыл курт). Этот зародыш в дальнейшей переходит по естественному развитию в обычный плод человека.

Чадородие у телеутов объясняется присутствием kуm’а, безчадие, наоборот—отсутствием kуm’а . Мать в отец, не рождающие детей, считаются  лишенными, по воле Äнäм – Jajyчы, кут’ a (куды jok кiжi). Таковые родители обращаются с просьбою о даровании куm па детей к другим родовым Уlгäн ‘ям или же к земным духам: Ада-кiжi и Jö – kaн’y. В этих случаях приносятся кровавые жертвы ради умножения в доме голов (ÿi толо баш учун).

Если после такого жертвоприношения вскоре рождается дитя, то рождение его истолковывается милостью духа, а сам ребенок считается творенном духа: ада кiжiдäμ jajaлgan, jo адазынац jajajgaн, öpöгi баjана-дац jaiaлgan — от Адама сотворенный, от отца сомов сотворенный, от верховного духа сотворенный. Дух, даровавший кут на детей, по убеждению телеутов, кладет на их тело метку — мäц (родимое пятно), или дает им курчавые волосы—jil-бйр чач. Уlгäн’ю или земному духу, от которого получен кут, через пять лет родители приносят вновь кровавую жертву и просят долголетие ребенку. Детей, дарованных духами, в Чолухое имел телеут Шаади, ныне умерший. Так говорят туземцы.

Кут (embryo), давший начало бытию человека, остается жить с ним и расти. В этом случае он приобретает смысл особой силы, поддерживающей бытие человека. В сознании телеута он очень ценится. На этом осно¬вании этот кут сравнивается с драгоценным металлом — с золотом с конскую голову и с серебром с овечью голову:

Am бажынча алтын кут, Ког бажынча кумуш кут.

В обычных разговорах этот вид кут’a еще больше реализуется. Он понимается как двойник, который может отделяться от человека, жить вне его и снова сообщаться человеку. Кут, отделившийся от человека, переживает превращение — метаморфозу. Его превращение или видоизменение начинается с момента выхода из человека и продолжается до момента, когда кам (шаман) поймает и возьмет в свои руки для того, чтобы снова возвратить в человека. Кут метаморфозный называется jула.

По существу jула—тот же кут, но вышедший из человека, блуждающий и не попавший обратно в человека.

Куды чыкты, Jyлa jacmыkan-jam —

кут вышел, jула идет мимо, не может попасть, ошибается.

Но если в понимании телеута кут и jулa тождественны, все же рассказы о проявлениях кут по выходе его из человека приписываются большею частью jyла. Рассказы эти следующие. Отделение кут’a от человека бывает двоякое: непроизвольное и произвольное. Непроизвольное отделение происходит при испуге, в момент бессознательного состояния человека. О таком случае обычно говорят: kiжi коркуп, куды чыкты — человек испугался, его кут выскочил. Как только из человека вышел кут, единство человека нарушается, оно как бы раскалывается на две половины, которые начинают жить каждая порознь — человек сам по себе, а кут, переходящий потом в jyлa, сам по себе.

Вследствие этого человек начинает хворать, и если при помощи кама не возвратит в себя кут, то умирает. Отсутствие jулa или метаморфозного кут’a в человеке замечается непосредственно после испуга, а иногда чрез продолжительное время. Отсутствие jула замечает или сам человек, или посторонние, или, наконец, шаман. Сам человек отсутствие jула определяет по болезни и сновидениям :

ох, jулам jok, говорит больной, камga барып jyлам урдурадым —

jула нет, пойду к каму, чтобы возвратил мне jyлa. Шаман отсутствие jула в человеке определяет через гадания на mолу.

Толу—мужские и женские рубахи, а также и халаты, которые подвешиваются к стене при камлании духу в качестве приношения или выкупа. Пред моментом приношения, кам тщательно осматривает их чистоту. При осматривании иногда замечает по ленточке, подвешиваемой здесь же, отсутствие в человеке jyла.

К сказанному необходимо добавить следующее. Одной из важных интимных функций кама при всяком камлании является тщательный контроль на всех проходимых им этапах (пудак). При контроле у доброго или злого духа он ищет jyла. Если найдет, то схватывает его и отправляет к месту жилища больного с сопутствующим духом Бai-Cörn’oм.

При вручении jyла кам говорит:

Jäp сÿца, jämmöн тÿца, —

К месту своего обитания (букв. к земле,воде), к семидесяти своим горам,

Сäгiс кыjын, тöрт толуgуца,

К семи стропилам, к четырем своим углам,

Аланчыgыца, аk jалбыжыца…

К своей юрте, к своему белому огню (возвратись!)

Köзi jаманgа кöрÿнбü,

Худому глазу не показывайся,

Kÿнi jaмaнga кабылба,

Зложелателю не попадайся,

Азраgан болзо äнäцä,

К питавшему тебя отцу,

Āмicтрäгäн йпйцй

К матери, кормившей тебя, назад возвратись

Oimo jaн

По выходе из человека jyла, по одним версиям, живет в пространстве, на свободе, и витает по углам избы, амбара у своего хозяина или у соседей. В это время человек, которому он принадлежит, страдает болезненной спячкой: где сидит, там и спит. Перекочевывая с одного места на другое, jyла в ночное время за окном иногда свистит. Услыхав свист, хозяин дома, при чтении молитвы — алkыш, растворяет настежь дверь, сам выходит на улицу, бьет в железный ковш, заманивает jyла в избу.

Jyла идет на звуки. Когда хозяин зайдет обратно в дом, то неплотно притворяет дверь и держит ковш в отверстии. Jyла на звуки проходит в щель двери. Хозяин зачерпывает его ковшом и, с произнесением магических слов: on kypыi, ковш быстро окутывает тряпкой и завязывает веревочкой. Jула считается пойманным. В дальнейшем ковш ставится в укромное место на печку или на полати. Утром кам узнает, кому принадлежит jyла. Бывает так, что человек, в котором кам признал отсутствие jyла, ранее совершенно этого не замечал.

Пойманного jyла кам возвращает человеку вдуванием в правое ухо чрез кулак (jулазын урды). По другим версиям, jyла, по выходе из человека, непосредственно попадает в руки или добрых духов—сом’ов и дочерей Уlгäн’я или злых духов—jаман кöрмöстöр. По убеждению телеутов, те и другие духи невидимо окружают чело¬века и бдительно наблюдают за ним. Как только отделился от человека jyла духи схватывают его. Добрые духи jyла хранят у себя для того, чтобы потом возвратить человеку, а злые—чтобы взять за него выкуп-жертву. Они — алчные. Из всех доброжелательных духов (баjaна) дочери Уlгäн’я обнаруживают особенную готовность приходить на помощь к человеку во время испуга. При тревожном стуке на земле, с быстротой молнии оин спускаются с 14-й небесной сферы к человеку и, рассыпаясь как горох, окружают его (кыigылуgа кыпчылулар— при тревожном стуке сжимающиеся).

Человек, лишившись jyла, не знает, к какому духу попал его jyла. Об этом узнает один кам чрез посредствующего духа, духа дверей— äжik-nii. Если jyла окажется в руках доброго духа — баjана, то шаман (кам) с помощью своих духов-помощников (käлыц чäрÿ — большое войско) беспрепятственно берет jyла и возвращает чрез вдувание в правое ухо больному. Если jyла попал в руки злого духа, то в лучшем случае для возвра¬щения его, как сказано раньше, дается выкуп-жертва.

На этом развязка и кончается. Но jyла человека, попавши в руки злых духов, может подвергаться и худшим положениям: злые духи могут пожирать дою (зуланы jydyn гШ). Когда постигает такая участь донг, то он считается умершим н ушедшим па другой свет (ол jiipta барар). Человек в таких случаях долго и тяжело болеет, а потом умирает. Так как возврата для jyлa уже нет, то теряет чрез это и человек жизненную силу для своего существования.

Рассказывают телеуты и о других положениях jyлa. Jyла может жить в руках злых духов несколько лет. За свое пребы¬вание он оскверняется — кiplÿ болуп jam. Возвращая такого jула человеку, шаман предварительно посылает его для очищения в мифическое молочное озеро с такими словами:

Аршын была аластап

Очистись курением можжевельника,

Ак сÿт кö1 былa jyнyn тур!

В бело-молочном озере омойся!

Иногда злые духи долго ловят блуждающего jула. Во время ловли в злобе неосторожно схватывают его я наносят повреждения. Эти повреждения передаются на тело человека, которому принадлежит блуждающий jyлa. Так объяснили камы искривление двух нижних ребер правого бока у телеута Клементия из улуса Чарги. Но после камлания с жертвоприношением черной овцы дверному духу:

бii-äжiгi, у Клементия ребра исправились. У телеутов религиозно-фанатичных наблюдается много случаев галлюцинаций. По их убеждению, можно видеть злых духов. Если человек увидит кöрмöс’a (злого духа), то стрелять в него нельзя, потому что можно убить jyлa, которым кöрмöс защищается от стрелка. Застреленный кöрмöс лежит три дня мертвым, а потом оживает. Когда вихрь вертится по солнцу, то вместе с ним невидимо вертятся jyлa и кам, если против солнца — злые духи. В последнем случае телеуты закрывают уши ладонями, чтобы не вышел kут и кричат: шау, gay!…

Есть также рассказы, что кам может отнимать jyлa от человека и отдавать такового в обмен злому духу на другого jyлa. Это всегда делается секретно. За украденным jула бывает погоня другого кама. Происходит между двумя камами, при помощи их духов, состязание, иногда на довольно большом расстоянии. Человек, лишившись в таких случаях jула, умирает от припадка. Этот печальный случаи телеуты всегда ставят в связь с кражей jyлa. До сих пор говорилось о непроизвольном отделения jyлa, но бывает еще, как сказано ранние, произвольное отделение jyлa. Произвольно отделяется jyлa у двух лиц: у кама и его помощника— naimaл-башчы в то время, когда совершается мистерия. Кам (шаман) и его помощник башчы, по смыслу мистерии, путешествуют в различные области, но путешествуют не сами, а со своими двойниками—jyлa. Удалившись мысленно на несколько этапов от дома, кам иногда возвращает с пути jyлa башчы домой, поручая его, опять, сопутствующему духу Баi-Cöm’y.При окончании же камлания берет от него и чрез правое ухо вдувает в nai – тал-башчы. Jyлa человека может уносить с собой в загробную жизнь умерший. Если по смерти мужа вскоре умирает его жена», а за ней дети и друзья мужа, то это явление объясняется телеутами похищением их кут’a умершим.

В таких случаях говорят:

Jyлaзын алып партыр, Пу ölÿп пäды —

jyла взял (умерший), от этого они умерли,

К непроизвольному отделению kут’a можно отнести и следующий еще рассказ. Кут похищается камом у человека с целью причинить смерть последнему. Так делает кам в ссоре. Если человек, нанесший каму обиду, вскоре умирает, то думают, что его сьел кам (кам jiгäн). Кроме человека кут имеют животные (малдыц куды) и растения. Кут животных понимается как зародыш, от которого начинается бытие, и как жизненная сила, поддерживающая его дальнейшее существование. Кут животных, как зародыш, посылается на землю от небожителя, второстепенного Уlгäн’я — Äрмäн-Кäн’a, живущего на третьей небесной cфepe (ÿч кат). Кут животного, как уже жизненную силу, может уносить с собой на тот свет умерший глава семьи, — скотина тогда начинает издыхать (малдыц кудын алып парgан, мал öl -jam — он кут скота взял, от этого скот издыхает).

Кут растений понимается как зародыш. Он дается от ыjыk’ов— духов рек, озер, долин. Весной ыjыk’ам приносят жертву; их просят охранять траву, хлеб от кобылки, мышей, червей и других вредителей. Если летом бывает хороший урожай травы, то телеуты говорят: ыjык ö1öц чоп-тыц кудын бäрдi — ыjык послал на траву кут.

Продолжение следует…