Клуб экстремального отдыха "Мустаг"

Труд от Drevniy_daos

Решил дать псевдонаучные издания, посвященные шаманизму, отдельным списком. Указание на издание сопровождается цитатами из текста, аннотации к книге или посторонних источников, которые указываются.

Неудивительно, что вокруг шаманизма и от имени шаманизма столько сомнительных «исследований», но удивительно, что они находят приют в РАН, и печатаются периолически в «Этнографическом обозрении». Лидерство принадлежит Харитоновой – она считается одним из ведущих специалистов по шаманизму. Это даже не смешно.

1. Амайон Р.Н. Покончить с терминами «транс» и «экстаз» в исследованиях шаманизма. // Этнографическое обозрение,2007. №1.
2. Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма, в 2-х кн: 1. Тайна посвящения в шаманы. 2. Таинства и практика шаманизма. Улан-Удэ, 2000. 236с. /Из аннотации: «Книга написана прямым носителем живых шаманских традиций,блюстителем и исполнителем обрядов,знатоком секретов и табу,наследником всей духовной памяти в этой области навыков, умений, знаний, потомственным шаманом-кузнецом. Выносится система взглядов профессиональных шаманов Бурят-Монголии./
3. Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари: Учения, дарованные самой жизнью: Пер. с нем. М.: Совершенство,1998. 224с.
4. Козлов В.В., Майков В.В. Шаманская психотерапия: взгляд практического психолога.  »И универсальность шаманской технологии трансценденции и экстаза, универсальность их картографии и путей говорит о том, что оно универсально для человека вообще и универсальным образом проявляется в разных культурах, независимо от того, на каких языках, в каких ментальных и концептуальных схемах люди отображают реальность. Изучая духовные традиции, мы узнали, что они давно уже используют для восстановления всесвязности сознания особые языки, которые мы долго искали, исходя из задач психотерапии и практической социальной психологии. Эти языки занимают промежуточное положение между нашим повседневным языком и неким изначальным языком переживания, о котором гласят тексты мировых мистических традиций.»
5. Корнеев А.В. Шаманизм. М., 2006. 194с.
6. Криппнер С. Методы психологического исследования и сообщения об аномальных явлениях в практике шаманов. // Этнографическое обозрение, 2007. №1.
7. Криппнер С. Призвание-исцелять: элементы шаманизма в практике бразильских духовных целителей. // Шаманский дар. М.,2000. с.120-145.
8. Перен М. Морфогенетическая интерпретация шаманского посвящения («точные науки» и этнология). Пер. с франц. // Этнографическое обозрение, 2006. ноябрь  »Модели, унаследованные от математики или физики, могут вызывать эффект спасительного смещения центра классической антропологической перспективы в случаях, когда эта последняя испытывает затруднения при объяснении некоторых фактов.»; » Теория катастроф, примененная для описания дискретных феноменов с помощью недискретных математических моделей, позволяет, как мы увидим, представить себе этот феномен, иначе говоря, расположить, весьма удовлетворительно, на особой кривой или на поверхности особого рода, большинство шаманских категорий гуахиро и представить себе их эволюцию.»
9. Сарангэрэл Зов шамана. Древние традиции и духовная практика. Пер. М.:Фаир-Пресс,2003. 368с. Вступление и некоторые главы «Более всего я признательна духам Саянских гор и роду Тэртэ, призвавшему меня в шаманы и давшему силы проделать всю эту работу!» «Настоящая книга написана как руководство и для начинающего шамана, и для умудренного практика.» «В нынешнем мире духи многих призывают стать шаманами, но большинство из призванных далеки от шаманской культуры.»
10. Тоpчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центp «Петеpбypгское Востоковедение»,1998. гл.1: Шаманизм «Трансперсональные психологи обратили внимание на несколько обстоятельств. Прежде всего, психические расстройства у больных легче проходят или, по крайней мере, легче наступает устойчивая ремиссия в том случае, если болезнь протекает ярко и ее симптомы проявляются отчетливо. /…/ Но еще интереснее то, что определенная стимуляция психического расстройства посредством применения психоделиков и другими способами приводила к максимально положительным результатам, а иногда и к полному выздоровлению, что говорит о болезни как о своего рода кризисе, при котором терапевт должен создавать условия для стимуляции его разрешения. /…/ Вторжение образов как перинатального, так и архетипического аспектов бессознательного приводит к трансперсональному кризису – «шаманской болезни» – парапсихотическому состоянию. »
11. Уолш Р. Дух шаманизма. Пер. с англ. / Пред. Е. Файдыша. М.,1996. (фрагмент об исцелениях шаманами: с. 178-210.)
12. Урбанаева И.С. Шаманская философия бурят-монголов: центральноазиатское тэнгрианство в свете духовных учений : В 2 ч. Улан-Удэ: Изд-во Бурят. науч. центра СО РАН, 2000. 266с. + 204с.
13. Урбанаева И.С., Урханова Р.А. Философия центральноазиатского шаманизма: эзотерический ключ к пониманию тенгрианства. (1997)  »В настоящей статье дано реферативное описание основных идей и подхода, примененного в исследовании, выполненном по одноименному проекту и вылившемся в рукопись монографии под этим же названием, в которой сделана попытка осмысления личного опыта и переживаний, связанных с миром шаманской культуры бурят-монголов, а также данных современной науки о шаманизме и культуре центральноазиатских кочевников, хранящихся в архивах «шаманских» рукописей, используемых современными шаманами ритуальных текстов и других данных – на основе адекватного теоретического «ключа»".
14. Функ Д.А., Харитонова В.И. К вопросу о методологии исследования шаманства в кругу родственных явлений (магия, колдовство, экстрасенсорика). // Центрально-Азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты (материалы международного научного симпозиума). Улан-Удэ,1996. /»В этой связи следует вспомнить мнение Д.А. Функа и В.И. Харитоновой о том, что в основе шаманской практики лежат человеческие и природные свойства психоэнергетического и энергоинформационного характера. По их мнению, базой для зарождения и формирования шаманской деятельности является способность человеческой психики и сознания достигать состояний, при которых возникает возможность суперсенситивного восприятия окружающей действительности и экстрасенсорного воздействия на нее. Такой подход выводит вопрос об основаниях шаманского культа из плоскости только социальной и исторической обусловленности, позволяя видеть основу универсальности шаманства в сфере непознанных до конца свойств и явлений человеческой психики.» 15. Булатов А.О. Формы шаманско-магической практики у народов Дагестана в конце XIX-XX вв. Диссертация, 2004г.
16. Харитонова В.И. «Священные места» в свете проблем экологии: точка зрения современного шамана. // Итоги полевых исследований. М.,2000. с.129-149.
17. Харитонова В.И. Без веры и надежды… (к проблеме возрождения традиционных религиозно-магических практик). // Этнографическое обозрение, 2003. №3.
18. Харитонова В.И. Введение: шамановедение – это не только этнология. // Этнографическое обозрение, 2007. №1.
19. Харитонова В.И. Международный интердисциплинарный научно-практический конгресс «Сакральное глазами „профанов“ и „посвященных“» // Этнографическое обозрение, 2004. №6. с.126–133.
20. Харитонова В.И. Международный семинар по проблемам медицинской антропологии «Шаманское целительство и психотерапия». // Этнографическое обозрение,2005. ноябрь (с.1-3, с.4-8 – фото)
21. Харитонова В.И. Международный семинар «Шаманизм и шаманское целительство: методологический и научно-практический аспекты». // Этнографическое обозрение, 2006. сент. (с.1-6, с.7-12 – фото)
22. Харитонова В.И. Наука о человеке: комплексное интердисциплинарное исследование шаманизма на базе ИЭА РАН. // Российская наука о человеке: вчера, сегодня, завтра: (Материалы междунар. научной конференции). Вып.1. СПб.,2003. с.230–236.
23. Харитонова В.И. Практическая магия: заговоры, заклинания. М.: РИЦ НТК «ИР»,1991. 64с.
24. Харитонова В.И. Проблемы «шаманского дара» на рубеже тысячелетий. // Шаманский дар. М., 2000. с.30-54
25. Харитонова В.И. Сексуально-эротический элемент в магико-мистической практике(К проблеме НСС). // Шаманизм и ранние религиозные представления. М.,1995. с.206-254.
26. Харитонова В.И. Традиционная магико-медицинская практика и современное народное целительство. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН,1995. 204с. /см. в т.ч. главу «Магическое заклинательное действо как коммуникативный акт: с кем общается заклинатель?»/
27. Харитонова В.И. Феникс из пепла? Сибирский шаманизм на рубеже тысячелетий. М.,2006. 372с. /»Для этнологов, религиоведов, культурологов, фольклористов, психологов, нейрофизиологов, историков, политиков, а также всех интересующихся современными исследованиями в области непознанных явлений.» см. аннотацию
28. Харитонова В.И. Шаманы и шаманисты: некоторые теоретические аспекты изучения шаманизма и иных традиционных верований и практик. // Этнографическое обозрение, 2004. №2.
29. Харитонова В.И., Ожиганова А.А., Купряшина Н.А. В поисках духовности и здоровья: Новые религиозные движения, неошаманизм, городской шаманизм. М.: ИЭА РАН,2008. 48с. (100экз)