Клуб экстремального отдыха "Мустаг"

Последнее приобретение нашего музея – гардероб состоятельной мансийской семьи. Четыре сарафана, два комплекта «парочка» – сарафан и жакет, сшитые из одной ткани и украшенные цветными вставками, мансийская национальная рубашка на мальчика-подростка и пояс из купленной текстильной ленты, облагороженной самодельными кистями.

Но, как водится, с приобретением новых вещей возникают и новые вопросы, и вопросов всегда больше чем ответов. Вот и сейчас, из вогульской среды получаем образцы щеголеватой «парочки» – любимого наряда «девушек фабричных» начала 20-го века и русского «прямого» или, как его ещё называли, «круглого» сарафана», появившегося в уральском обиходе в 1840-50 годах. Сарафан был заимствован соседями-пермяками и зырянами, его охотно надевали женщины всех возрастов и сословий. Позже этот наряд признали старообрядцы. У них же, строгих ревнителей веры и порядков, традиционная одежда носилась дольше.

Интересный факт, русские обычаи на Урале лучше сохранились у соседствующих и менее склонных к переменам народов – коми, удмуртов, зырян. Но, перенимая обычаи, заимствуя одежду соседей, каждый народ обязательно добавлял что-то своё. У наших сарафанов это хитропетляющая, повторяющая рисунок зырянского орнамента машинная строчка. Наиболее изнашиваемые части одеяния – низ подола и верх с бретелями – продублированы с изнанки более дешёвой тканью: полосатым тиком и пестрым штапелем.

У мансийской рубашки тоже традиционный пошив дополнен элементами «косоворотки».

Тёплый оранжевый цвет мужского платья согревал взор жителей севера. Не случайно эти народы особенно ценили огненные оттенки в одежде. Любопытная деталь: пуговицы на вороте и рукавах хоть и одинаковые по форме, по цвету разные – оранжевые, желтоватые и сиреневатые. Закончились рукодельные запасы у хозяйки, а в тайге их не пополнишь. Да и весело смотрится разноцветная пуговичная россыпь на яркой рубахе.

Пояса у всех народов являлись оберегом. Кисти, подвески, привязанные к этой немаловажной детали одежды, имели важное ритуальное значение, защищали от злых сил, от коварного вражьего удара. Пояс как бы разделял человека на две части – верхнюю и нижнюю, и люди считали, что в них уживаются сразу же два существа, нуждающиеся в разделении.

Опояска была удобна и в быту для закрепления одежды, и для хранения необходимых мелких предметов: ножа, огнива, ключей. А у манси поясом можно было ещё и откупиться от последующих несчастий: бросить пояс в реку, что означало подарить духам, и беды отступали.
Раньше пояса плели вручную, с наговорами да с заклинаниями или ткали на крохотном станочке. Потом доступная покупная ткань вытеснила трудоёмкую самодельную, но место творчеству всё же оставалось. И наш оранжевый же пояс с синими и зелёными полосами дополнен кистями из искусно подобранной по цвету шерсти.

Вся одежда на редкость хорошей сохранности. По словам хозяев, это приданое молодой зырянской женщины, вошедшей в семью манси. По какой-то причине наряды почти не носили. Берегли в сундуках, проветривали, сушили и вновь прятали, обманывая время и сохранив этнографическую одежду для будущих поколений.

Светлана Катана, научный сотрудник Североуральского городского краеведческого музея, партнёра по экспедиции «Манси – лесные люди»

опубликовано в Историко-краеведческой газете «Вагран» № 89 (май 2004)