Posts Tagged ‘верования и культы народов Сибири’

О шаманах. Монголы

Пятница, Июль 15th, 2011

Шаман называется по Монгольски Бугой, по Тунгузски Саман(ъ), а Шаманка по Монгольски Удаган(ъ). Шаманство составляет одно из главнейших суеверий непросвещенных народов и к которому издревле прилеплены были Монголы и Тунгусы. Надлежит думать, что последователи Шигемония, будучи искусные в распространении народного суеверия, нежели Шаманы, не имевшие ни грамоты, ни большой опытности, вмешались в их дела и дали другой толк о духах, призываемых Шаманами: в чем они должны уступить знанию просвещенных Лам.

(далее…)

Ненецкие шаманы

Пятница, Июль 1st, 2011

Служителей культа ненцы называют словом «тадебя», от глагола «тадебтесь» – заговорить, произнести заклинание; «тадебтенггось» – колдовать, ворожить; дословный перевод – колдун, ворожей. В своей работе автор будет пользоваться общенаучным термином «шаман», чтобы не было путаницы. По религиозным верованиям ненцев, звание шамана передавалось по наследству. Шаманом становятся только мужчины, так как здесь нужна физическая сила. Это отмечали и исследователи: «У самоедов шаманом может быть только мужчина»

(далее…)

Предметы древних родовых культов дошаманистского происхождения у телеутов

Пятница, Май 27th, 2011

Культовые предметы, как памятники культуры, служат одним из источников познания истории далекого прошлого аборигенных народов, ранних элементов их духовной культуры. К числу древних родовых культов дошаманистского происхождения у народов Саяно-Алтая относятся, например, культы огня, гор, медведя и др.

(далее…)

Религиозные верования шорцев

Пятница, Май 20th, 2011

Традиционная духовная культура шорцев имеет свои локальные особенности, связанные с различиями этнокультурных контактов с русскими в XVII – нач. XX вв. и влиянием модернизаций советского периода. К нач. XX в. большинство шорцев стараниями Алтайской духовной миссии были крещены и официально исповедовали православие. Православные календарные обряды вытесняли шаманистские или сочетались с ними, через миссионерские школы распространялись знания русского языка, библии и жития святых, истории России. Однако значительное место в духовной жизни продолжало занимать шаманство и более архаичные культы огня, гор и др.

(далее…)

Новые данные об образе Шэвэки в традиционном мировоззрении эвенков

Вторник, Апрель 26th, 2011

Изучение традиционного мировоззрения эвенков являет собой чрезвычайно сложную задачу. У каждой группы эвенков представления об окружающем мире обладали специфическими чертами. В основном вселенная мыслилась в виде множества расположенных друг над другом миров. Верхний мир населяют добродетельные духи; низший – духи зловредные; средний мир с духами делят люди. Все эти миры, согласно шаманской космогонии, соединяет шаманская река.

(далее…)

Мухоморное

Вторник, Апрель 12th, 2011

Мухоморное – село, родина чукотской поэтессы Антонины Кымытваль. В былые времена село переименовали в Сталино, в честь Иосифа Джугашвили, потом на волне борьбы с культом личности опять в Мухоморное. Но это так, к слову. Я хотел написать о поедании этого гриба.

(далее…)

Удалось спастись?

Четверг, Март 31st, 2011

Следовательно, обречен на гибель, или Правда о чукотских зомби

На Камчатке, в Якутии, по всему северу России местные племена считали человека, попавшего в беду, обреченным.

(далее…)

Изображение духа – Хозяйки местности

Суббота, Январь 30th, 2010

Ненцы (самоеды) Длина 101,0 Собиратель Б.М.Житков 1908 год

Хозяйка местности – Пясида’ хэкэ имеет крупную, очень выразительную голову и заостряющееся книзу тело, разделенное семью секциями-ребрами. Фигура Пясида’ хэкэ стояла на берегу реки Пясида на Ямале. По представлениям ненцев, земля, сопки, реки, урочища имели своих духов-хозяев. Пясида’ хэкэ являлась духом – хранителем территории, прилегающей к устью реки. Здесь находилось священное место ненецкого родя Яптик.

(далее…)

Заметки о современной терминологии, связанной с шаманизмом, у теленгитов

Суббота, Ноябрь 22nd, 2008

Проблемы исторического и теоретического развития шаманизма не теряют своего актуального звучания на протяжении, по крайней мере, двух столетий, а потребность проникнуть в суть этого сложного и многогранного явления стимулирует неизменный интерес исследователей, круг которых постоянно расширяется. Как показывают материалы последних симпозиумов по шаманизму, его изучением в настоящее время занимаются представители разных научных дисциплин – этнографы и религиеведы, культурологи и лингвисты, психологи и психиатры.

(далее…)