«Ранним утром 30 июня 1908 г. на территории южной части Центральной Сибири многочисленные свидетели наблюдали фантастическое зрелище: по небу летело нечто огромное и светящееся. По словам одних, это был раскаленный шар, другие сравнивали его с огненным снопом колосьями назад, третьим виделось горящее бревно. Двигаясь по небосводу, огненное тело оставляло за собой след, как падающий метеорит. Его полет сопровождался мощными звуковыми явлениями, которые были отмечены тысячами очевидцев в радиусе нескольких сотен километров и вызвали испуг, а кое-где и панику.

Примерно в 7 ч 15 мин утра жители фактории Ванавара, обосновавшейся на берегу Подкаменной Тунгуски, правого притока Енисея, увидели в северной части небосвода ослепительный шар, который казался ярче солнца. Он превратился в огненный столб. После этих световых явлений земля под ногами качнулась, раздался грохот, многократно повторившийся, как громовые раскаты.

Место падения Тунгусского метеорита

Гул и грохот сотрясали все окрест. Звук взрыва был слышен на расстоянии до 1200 км от места катастрофы. Как подкошенные падали деревья, из окон вылетали стекла, в реках воду гнало мощным валом. Обезумевшие животные метались по встревоженной тайге. Более чем в ста километрах от центра взрыва также дрожала земля, ломались оконные рамы в избах.

Одного из очевидцев отбросило с крыльца избы на три сажени. Как выяснилось позже, ударной волной в тайге были повалены деревья на площади круга радиусом около 30 км. Из-за мощной световой вспышки и потока раскаленных газов возник лесной пожар, в радиусе нескольких десятков километров был сожжен растительный покров.

Отзвуки вызванного взрывом землетрясения были зарегистрированы сейсмографами в Иркутске и Ташкенте, Слуцке и Тбилиси, а также в Йене (Германия). Воздушная волна, порожденная небывалым взрывом, два раза обошла земной шар. Она была зафиксирована в Копенгагене, Загребе, Вашингтоне, Потсдаме, Лондоне, Джакарте и в других городах нашей планеты.

Спустя несколько минут после взрыва началось возмущение магнитного поля Земли и продолжалось около четырех часов. Магнитная буря, судя по описаниям, была очень похожа на геомагнитные возмущения, которые наблюдались после взрывов в земной атмосфере ядерных устройств.

Странные явления происходили во всем мире в течение нескольких суток после загадочного взрыва в тайге. В ночь с 30 июня на 1 июля более чем в 150 пунктах Западной Сибири, Средней Азии, европейской части России и Западной Европы практически не наступала ночь: в небе на высоте около 80 км отчетливо наблюдались светящиеся облака.

В дальнейшем интенсивность «светлых ночей лета 1908 года» резко спала, и уже к 4 июля космический фейерверк в основном завершился. Впрочем, различные световые феномены в земной атмосфере фиксировались до 20-х чисел июля.

Еще один факт, на который обратили внимание через две недели после взрыва 30 июня 1908 г. На актинометрической станции в Калифорнии (США) отметили резкое помутнение атмосферы и значительное снижение солнечной радиации. Оно было сравнимо с тем, что происходит после крупных вулканических извержений. Таковы некоторые конкретные факты о Тунгусском взрыве 1908 г.

А между тем этот год, как сообщали газеты и журналы, изобиловал и другими не менее внушительными и странными как «небесными», так и вполне «земными» событиями.

Так, например, еще весной 1908 г. отмечались необычные половодья рек и сильнейший снегопад (в конце мая) в Швейцарии, а над Атлантическим океаном наблюдалась густая пыль. В печати того времени регулярно появлялись сообщения о кометах, которые были видны с территории России, о нескольких землетрясениях, загадочных явлениях и чрезвычайных происшествиях, вызванных неизвестными причинами.

Остановимся особо на одном интересном оптическом явлении, которое наблюдалось над Брестом 22 февраля. Утром, когда стояла ясная погода, на северо-восточной стороне небосклона над горизонтом появилось светлое блестящее пятно, быстро принявшее V-образную форму. Оно заметно перемешалось с востока на север. Блеск его, сначала очень яркий, уменьшался, а размеры увеличивались. Через полчаса видимость пятна стала очень малой, а спустя еще полтора часа оно исчезло окончательно. Длина его обеих ветвей была огромна.

Не напоминает ли нам это сообщение об аналогичных наблюдениях неопознанных летающих объектов, которые буквально захлестнули нас в последнее время?

И все же наиболее неожиданные события и явления непосредственно предшествовали катастрофе…

На средней Волге 17-19 июня наблюдалось северное сияние. С 21 июня 1908 г., т.е. за девять дней до катастрофы, во многих местах Европы и Западной Сибири небо пестрело яркими цветными зорями.

23 – 24 июня над окрестностями Юрьева (Тарту) и некоторыми другими местами Балтийского побережья вечером и ночью разлились пурпуровые зори, напоминавшие те, что наблюдались четверть века раньше после извержения вулкана Кракатау.

Белые ночи перестали быть монополией северян. В небе ярко светились длинные серебристые облака, вытянутые с востока на запад. С 27 июня число таких наблюдений повсеместно стремительно нарастало. Отмечались частые появления ярких метеоров. В природе чувствовалось напряжение, приближение чего-то необычного…

Нужно отметить, что весной, летом и осенью 1908 г., как отмечалось позже исследователями Тунгусского метеорита, было зафиксировано резкое повышение болидной активности. Сообщений о наблюдении болидов в газетных публикациях того года было в несколько раз больше, чем в предыдущие годы. Яркие болиды видели в Англии и европейской части России, в Прибалтике и Средней Азии, Сибири и Китае.

В конце июня 1908 г. на Катонге – местное название Подкаменной Тунгуски – работала экспедиция члена Географического общества А. Макаренко. Удалось найти его краткий отчет о работе. В нем сообщалось, что экспедиция произвела съемку берегов Катонги, сделала промер ее глубин, фарватеров и т. д., однако никаких упоминаний о необычных явлениях, которые должны были сопровождать падение метеорита, в отчете нет… И это одна из самых больших тайн тунгусской катастрофы. Как могли остаться незамеченными экспедицией Макаренко световые явления и страшный грохот, которыми сопровождалось падение такого гигантского космического тела?

Мы нарочно остановились на этой одной из самых первых по времени загадок, связанных с Тунгусским взрывом, поскольку в дальнейшем нам еще неоднократно придется столкнуться с более поздними фактами такого же рода. К сожалению, до настоящего времени не имеется никаких сведений о том, были ли среди наблюдателей феноменального явления ученые и предпринял ли кто-либо из них попытку разобраться в его сущности, не говоря уже о посещении «по горячим следам» места катастрофы.

Правда, из дореволюционных газет, из воспоминаний старожилов и некоторых петербургских ученых дошли до нас непроверенные сведения о том, что в 1909 – 1910 гг. какие-то люди с необычным снаряжением все-таки побывали на месте падения Тунгусского метеорита и наблюдали там необыкновенные явления. Кто эти люди? Кем была организована их экспедиция?.. Никаких официальных материалов поэтому поводу нет, и следы этой таинственной экспедиции канули в неизвестность…

Первая же экспедиция, о которой имеются совершенно достоверные данные, была организована в 1911 г. Омским управлением шоссейных к водных дорог. Ее возглавлял инженер Вячеслав Шишков, ставший впоследствии известным писателем. Экспедиция прошла далеко от эпицентра взрыва, хотя и обнаружила в районе Нижней Тунгуски огромный вывал леса, происхождение которого связать с падением метеорита не удалось.

Экспедиционная группа В.Шишкова, одна из первых экспедиций к месту падения Тунгусского метеорита. Фотография 1911 года.

И в заключение несколько слов о терминологии, названиях и сокращениях. Публикации о необычном явлении более или менее объективные, но с элементами дезинформации появились в сибирских газетах «Сибирская жизнь», «Сибирь», «Голос Томска», «Красноярец» в июне – июле 1908 г. В них, как и в отрывном календаре издательства О.Кирхнера (Петербург) на 1910 г., метеорит назывался Филимоновским. Собственно название «Тунгусский метеорит» появилось и вошло во всеобщее употребление лишь в 1927 г.

Название «Тунгусский метеорит» не должно никого обманывать, хотя при его использовании, как считает известный исследователь тунгусской проблемы В.Бронштэн, здесь «нет терминологического противоречия: ведь метеоритами у нас принято называть тела космического происхождения, падающие на Землю». Однако в последнее время в научной да и в популярной литературе авторы предпочитают избегать термина «метеорит» – уж слишком необычны последствия его падения. И сейчас не вызывает сомнения то, что «Тунгусское тело» нельзя поставить в один ряд с железными или каменными метеоритами, обычно выпадающими на Землю.

Дело здесь в том, что гигантские метеориты весом в тысячи тонн (а масса Тунгусского оценивается по меньшей мере в 100 тысяч тонн) должны пробивать атмосферу Земли и врезаться в поверхность, образуя значительные кратеры. В данном случае должен был образоваться кратер около 1,5 км в поперечнике и несколько сот метров глубиной. Ничего подобного не произошло.

Тунгусского метеорита не было и нет! – к такому выводу пришли в начале 80-х годов некоторые его исследователи. Парадокс? Нет. Это просто было уточнение терминологии. Появился более точный и «обтекаемый» термин «Тунгусское космическое тело»… Впрочем, сохраним в дальнейшем привычную формулировку – Тунгусский – метеорит, но введем следующие сокращения: ТМ – Тунгусский метеорит, ТКТ – Тунгусское космическое тело, ТФ – тунгусский феномен».

Цитируется по: Войцеховский А.И. Что это было? Тайна Подкаменной Тунгуски. Знак вопроса, № 8, 1991 год

Как так получилось, что искушенные в поисках наикратчайших и удобнейших путей казаки проложили такой труднопроходимый волок?

Путь до Енисейска получился более 100 верст по тайге, болотам, ручьям и рекам. «Противо Намака с Кети реки на волок, до Тыи реки, пешему человеку нести на себе 2 пуда, итить 2 дни, а зимним путем на нартах итить два ж дни, и на Тые делать струги или зырянские каюки страдные, и от тово волоку от Тыи Тыею речкою на большую реку Кемь полднища, (а рекою Кемью) плыти на Енисею день и, выплыв на Енисею, по Енисею в верх до Тунгуски реки неоплошно итить день ходу». Неужели не было более короткого и удобного пути? «А по всему волоку зело грязно: и для того везде по нем великие мосты построены для ради множества грязей и болот и речек».

Макоцкий (Намацкий) острожек поставили осенью 1618 г. как промежуточное укрепленное место зимовки отряда сына боярского Петра Албычева, будущего строителя Енисейска. Место, где расположено село, выбрали удачное. Не зря здесь до прихода русских было родовое стойбище остяцкого князца Намака. Сухой песчаный берег, сосновый бор. Возможно, существовала отсюда более-менее хоженая тропа – ведь как-то сообщался с православным миром инок Тимофей (Иванов), келья которого располагалась на месте будущего Спасо-Преображенского Енисейского монастыря еще в 1592 г.

Однако почему кетские казаки пошли все же таким длинным и сложным путем, а не проторенным Кеть-Касовским волоком? Где перетаскивать лодки всего-то было версту. Течение по Кети, Ломоватой и Язевой медленное, легко ходили здесь на веслах, шестах, а то и на бичеве. Потом короткий волок в Малый Кас и сплав по нему прямо в Енисей. И по расстоянию, и по времени экономия большая. Этот волок был популярен у местных жителей еще с древних времен (строители канала неоднократно находили на нем следы прежних цивилизаций. Была здесь когда-то даже тунгусская караульная застава).

Судя по архивным документам, казакам Кетского острога не удалось утвердить свое право на сбор ясака с приенисейских остяков. Их опередили мангазейцы. Пишут, что у русских то ли спор, то ли даже драка получилась между собой из-за этого. Да и сами остяки не против были платить в Мангазею – по 5 соболей «с лука», а не по 10, как установили кетские казаки. Поэтому и ходить на Енисей через Кас стало вроде бы незачем.

Другая причина возникла позднее из-за потребности государства в освоении Верхней Тунгуски (Ангары) и через нее – «братских» земель Забайкалья. А от Каса до устья Ангары против быстрого енисейского течения 300 км. Да и воинственные тунгусы бродят рядом. Кетский же путь был более спокоен и безопасен.

Через Маковскую пристань в период освоения Сибири шел основной грузопоток Ангаро-Кетского пути. В течение 120 лет волок был единственной транспортной «артерией», связывавшей Восточную Сибирь, Забайкалье и Дальний Восток с Россией. Именно в этот период всего за восемьдесят лет и была присоединена к России восьмая часть планеты. А потому значение волока среди всех других дорог, по которым осваивалась Сибирь, самое важное.

Село Маковское, одно из первых русских поселений на Енисее (старше него только Мангазея и Туруханское зимовье), стало «матерью» для 16 самых крупных сибирских городов. Волок полностью обеспечивал их хлебом, солью, деньгами, одеждой, оружием и инструментами. И люди, и лошади, и даже собаки пришли в Сибирь этим путем.

Маковский волок активно функционировал еще в начале Х1Х века. Но уже тогда на его значение покушались проекты строительства Обь-Енисейского канала и Кеть-Сымовского волока, более активного использования водного пути по Чулыму. Реально же свое значение волок стал терять с появлением в 1740-х годах Московско-Сибирского почтового тракта и, позднее, со строительством железной дороги. Именно по ним и пошла основная колонизация Сибири.

По Маковскому волоку зимой 1662 г. везли в ссылку неистового протопопа Аввакума Петрова. В 1675 г. с посольством в Китай здесь ехал ученый Николай Спафарий Милеску: «а от Маковского острогу поехали через волок в Енисей. А тот волок держит верст с 5 летнею порой, а зимним путем сказывают, что с 50 верст: Везде на нем великие мосты построены. Потом елани. Там деревня небольшая, а недалеко деревня большая, в которой острог и церковь – Елань». В 1734 г. волоком проезжал Герард Фридерик Миллер, первый исследователь Сибири.

В 1923 г. через Маковский волок на Кеть ехал отбывавший енисейскую ссылку удивительный человек ХХ века епископ Лука Ташкентский (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий), профессор медицины и хирург с мировым именем. В те же годы в с. Маковском отбывал ссылку ленинградский священник Евгений Бобовский. За то, что тайно крестил и отпевал, он был выслан вскоре и отсюда в еще более отдаленные деревни низовьев Енисея.

Здешние жители уверяют, что зон, где вообще практически не ступала нога человека, полным-полно. Именно о таких загадочных местах в Таштагольском районе и ползли испокон веков слухи. Мол, там с непостижимым можно столкнуться нос к носу. Вот и совсем недавно по Кузбассу распространилась новость, что в Азасской пещере неподалеку от поселка Усть-Кабырза видели снежного человека.

Поселок Усть-Кабырза находится в 70 километрах от Таштагола. До Азасской пещеры зимой можно добраться только на снегоходах – минут 40 пути. Весть о том, что здесь можно встретить настоящих живых йети, сделала пещеру необыкновенно популярной. Побывали в ней уже и чиновники, и депутаты, и журналисты… Во время этих визитов снежный человек, разумеется, прятался. Может, он и наблюдал за нами исподтишка, но запечатлеть его на фото не удалось. Только громадные следы, которые на полу пещеры имеются. Впрочем, их наделать могли и местные шутники… Таких «приветов от йети» по всему свету немерено. Непролазная чаща, загадочные пещеры, глухие водоемы, непроходимые горы – такие вещи всегда будят человеческое воображение… А вот есть ли какие-то реальные основания говорить, что у нас в Кузбассе живет снежный человек? Или, как говорят в Шории, некие темные люди? За ответом мы обратились к Валерию ТОПАКОВУ, человеку, который в Усть-Кабырзе лучше всех знаком с шорской историей, долгие годы собирал фольклор и предания:

- Свидетельства есть, безусловно, – говорит Валерий Арсентьевич, – непонятно только, почему об этом только сейчас заговорили. А вот шорцы про него давно знают. Только называют его не йети, а хозяином тайги. Предания гласят, что каждый охотник его видел. Встреча с хозяином тайги приносила удачу в охоте, хорошую добычу. А вот рассказывать о том, что видел хозяина было строго-настрого запрещено. Иначе добычи не видать. И только древние старики, которым уже не нужна была охотничья удача, делились историями встреч. Двадцать лет назад мне подробно рассказывал о хозяине старый охотник Василий Савельич, человек абсолютной четности и здравого ума. Описание… да, пожалуй, похоже на йети… Лично я верю, что что-то такое в наших местах обитает. Может, не в Азасской пещере, но…

- Но в Шории же полно туристов! Как вышло так, что никто из них не сталкивался с хозяином тайги?

- Туристы все бывают не дальше Шерегеша. За редким исключением.

В них верили веками

- У нас в самом деле полно мест, совершенно не изученных, – добавляет Никита ШУЛБАЕВ, заместитель главы Таштагольского района по национальным вопросам. – Все знают, что есть такие места в окрестностях горнолыжных курортов. А самые дикие места – много южнее и восточнее. Может, и несерьезно говорить о снежном человеке. Но с некоторыми фактами, живя здесь, не поспоришь. Не так давно из поселка Алтамаш поступил сигнал: мол, медведь-шатун объявился. Приехали охотники, а следы-то не медвежьи. Огромные, да и форма не такая. Ну что тут скажешь?! Или вот начальник одной из зон рассказывает, будто зэки нашли в тайге огромные следы и потом отказывались идти в те места работать…

Попытались мы побеседовать в Усть-Кабырзе и с шорскими охотниками. Лазарь Кискоров охотится в глухой тайге, за ним уже более шестидесяти убитых медведей, а уж сохатых бессчетное количество. Прямо о том, что видел снежного человека, он не говорит. Только уклончиво. Много, мол, всяких ходит. Не поймешь: то ли медведь, то ли человек, то ли дух. А уж в существовании духов шорцы точно не сомневаются. По словам Валерия ТОПАКОВА, духам до сих пор принято делать подношения. В лес приносят еду, питье… Правда, предположение о том, что в связи с трудным временем подношений стало меньше и снежный человек оголодал, шорец отверг со смехом:

- Какой кризис, это традиция древняя. Наш народ веками в это верил.

А ВОТ ЕЩЕ БЫЛ СЛУЧАЙ

Истории о кузбасских йети

Валерий ТОПАКОВ, житель пос. Усть-Кабырза, специалист по шорской культуре:

-Кроме легенды о хозяине тайги есть еще истории про хозяина огня и хозяйку воды. Последнюю, кстати, шорцы видят чаще всего в образе прекрасной женщины с длинными до пят волосами, выходящей из реки Мрассу. Есть сказка, будто бы однажды молодой шорец увидел, как хозяйка воды расчесывает волосы, взял да и попытался ее схватить. Ухватить удалось только гребень, а сама хозяйка ринулась в реку и превратилась в водяного жука. Парень за ней: нырнул с головой и нечаянно вместе с водой проглотил жука. После этого молодой шорец вскоре умер – так хозяйка воды наказывает тех, кто смеет на нее посягнуть.

Саша АРБАЧАКОВА, третьеклассница Усть-Кабырзинской школы:

- Мы когда ходим гулять в район Азасской пещеры, и я остаюсь на несколько минут одна (Катя, например, по другой дорожке пошла), возникает ощущение, что за мной кто-то идет, кто-то следит. Оборачиваюсь – никого.

Катя, пятиклассница Усть-Кабырзинской школы:

- Однажды мой родственник Владимир Петрович с другом отправились на остров Федора Толстого на рыбалку. Вечером друг отправился в лес за хворостом, чтобы разжечь костер. Владимир Петрович услышал плеск воды, как будто там кто-то купается и пошел посмотреть. Ничего. Обратно возвращается. А там существо вроде человек, а вроде нет. Лицо белое, шерсть какая-то на теле растет. Он подумал было, что это зэк сбежавший.. Предложил чаю. А вместо ответа существо развернулось и ушло. «Так задержать же беглого каторжника надо», – осенило Владимира Петровича. Он выстрелил из ружья в воздух. А ночью невиданный гость явился на стоянку охотников снова. Но уже в очень дурном настроении: вырывал с корнем деревья, перевернул лодку. Как охотники пережили эту страшную встречу – они и сами не знают…

По материалам публикации «КП.ру»

В продолжение опубликованной ранее информации появились некотрые детали.

- Сейчас у нас уже 12 таких сообщений, – утверждает глава администрации района Владимир Макута. – Началось все в ноябре на территориях, куда охотники могут проникнуть лишь после того, как выпадет снег. Близко этих существ никто не видел. Но промысловики утверждают, что в ясную погоду периодически замечали каких-то странных существ, которые одинаково ловко пробирались по глубокому снегу или по ветвям деревьев. Вообще слухи о «снежных людях» у нас ходили и раньше. В советские времена на юге района было множество колоний-поселений. И заключенные порой отказывались выходить на работу, мотивируя тем, что в тайге бродит некое невиданное существо. Потом колонии закрыли, обслуживающие их вольные тоже разъехались, и поселки опустели. Новое освоение района любителями экзотики – туристами началось лишь несколько лет назад. И теперь люди здесь появляются довольно часто. Ну и порой видят нечто странное.

Таких йети Игорю Бурцеву описывали жители Алтая. Возможно, сейчас эти существа перекочевали в Кемеровскую область.

- Странно, но сообщений о наблюдении человекоподобных существ в летний период у нас нет. Они почему-то поступают только зимой. Но йети близко к себе не подпускают.

- Честно говоря, – продолжает глава Таштагольского района, – я поначалу от этих слухов отмахивался. Но когда набралось с десяток обращений, то лично побывал в указанном месте. Встретить никого не встретили, но в Азасской пещере увидели несколько отпечатков, напоминающих большие человечьи следы.

Владимир Николаевич Макута сейчас с помощью областных властей и ученых-антропологов Кемеровского госуниверситета пытается организовать экспедицию в район Азасской пещеры. Впрочем, у этой идеи уже есть свои противники: никогда еще на Кузбассе ученые не получали сообщения о наблюдениях «снежного человека» в Горной Шории и считают нынешние свидетельства фальсификацией. Но, с другой стороны, все когда-нибудь происходит впервые.

Кстати, у аборигенов этих мест (Горной Шории), шорцев, есть множество легенд о так называемых «темных людях» – диких братьях человека.

МНЕНИЕ СПЕЦИАЛИСТА

Директор Международного центра гоминологии Игорь БУРЦЕВ:

- Да, из Горной Шории – юга Кемеровской области раньше не поступало сведений о гоминоидах. Но эта территория граничит с Алтаем, откуда сообщения о наблюдениях «снежного человека» приходят в большом количестве. Более того, профессор Борис Поршнев, собравший во время работы Комиссии по изучению вопроса о «снежном человеке» при Академии наук СССР (1958 – 1959 гг.) обширный материал о гоминоидах, считал, что горы Алтая являются не только местом встреч с подобными существами, но и областью их размножения, так как там встречали и детей, и пары, и самок с детьми…

Встреч с йети особенно много было в Якутии (северный сосед Кемеровской области), а на юге – в Саянах и далее к югу – в горах Монгольского Алтая. Я там был в составе экспедиции академика Алексея Окладникова в 1976 году, возглавлял специальную группу по сбору сведений об алмасах – монгольских «снежных людях». Собрали довольно большое количество сообщений о встречах с ними.

Вообще для этих существ огромные расстояния не проблема. Как мы можем предположить, они не привязаны к какой-то территории и в поисках пищи могут уходить очень далеко. Вот и в этом случае одно или несколько существ могли перебраться из Алтая в опустевшие в 90-е годы прошлого века некоторые районы Горной Шории. И вполне объяснимо, что их видели возле Азасской пещеры. В свое время зоолог и естествоиспытатель Карл Линней классифицировал «снежного человека» как «хомо ноктюрнус троглодитус» – «человек ночной пещерный». Естественные полости Земли – идеальное место для их проживания. И Азасская пещера – общей протяженностью в несколько километров и находящаяся в безлюдном районе, – подходит для них как нельзя лучше.

И еще – странно, что сейчас о троглодитах сообщили охотники-аборигены. Сведения о встречах с дикими людьми обычно распространяют приезжие. А когда потом опрашивают местных, те, не удивляясь, рассказывают, что да, здесь обитают волосатые дикие люди, которые не пользуются огнем, одеждой, орудиями труда. Они не опасны для человека, не нападают на людей, а стараются скрыться при случайных встречах.

Через несколько лет свердловчане почти забыли об интересных находках, однако работа по их изучению ведется. К сожалению, поиск новых и анализ старых дольменов не финансируется государством. Поэтому единственной организацией, которую сейчас интересуют маленькие каменные домики, является «Команда искателей приключений». Директор этой организации, член Русского Географического Общества, Алексей Слепухин сообщил JustMedia, что сейчас найдено около 150 дольменов на Среднем Урале. Сейчас «Команда искателей приключений» проводит паспортизацию древних построек: каждому дольмену дают номер, имя, пытаются его описать. Например, 37 открытый дольмен называется «Султаныч». Во-первых, в связи с отчеством его открывателя. Во-вторых, «Султаныч» в ширину больше, чем в длину.

Около 100 дольменов имеют привязку: они расположены в радиусе 8 метров друг от друга. Остальные 50 (некоторые из них нашли только зимой 2007 года), расположены хаотически, и «искатели» пытаются найти между ними какую-нибудь взаимосвязь.

На Среднем Урале полтора десятка дольменов, имеющих индивидуальные особенности. Членов клуба очень интересует пятидесятый «Юбилейный» дольмен. Левая его стенка состоит из нескольких камней, идеально лежащих друг на друге. Очевидцы утверждают, что между плитами нельзя даже просунуть лезвие ножа.

Некоторые специалисты придерживаются мнения, что уральские дольмены – печи уральских углежогов, которые пришли на Средний Урал 200-300 лет назад. Однако Алексей Викторович опровергает эту гипотезу: «В те времена не было Серовского тракта, существовал только Тагильский. А от него до места с дольменами очень далеко, то есть углежогам было бы проблематично добраться до этих мест. И если эти «печи» делал русский народ здесь, то почему мы не можем найти такие же в Западной части России? Урал – старейшая горная система. Неизвестно, сколько народов жило здесь до нас. Я уверен, что дольмены имеют какое-то религиозное назначение и надеюсь, что мы скоро докажем их древний возраст. Возможно даже, что они старше египетских пирамид».

От дольменов из песчаника в Геленжике, наши отличаются необычайной прочностью (постройки сделаны из камня). Алексей Слепухин рассказывает, что в сталинские времена в 400 метрах от одного дольмена лежал ГУЛАГ. Военнопленные, которые там пребывали, строили на зиму печи из камней. Сейчас с того времени прошло 50 лет, печи лагерников развалились, а дольмен продолжает стоять и по сей день.
Алексей Слепухин: «Ко мне обращаются многие эзотеристы (говорят, конструкции обладают огромной энергетикой), уфологии с просьбой отвести их к дольменам. Нам очень страшно, что рано или поздно о местонахождении необычных древних построек узнают все, и большинство из них будет разрушено или исписано похабными надписями. Один дольмен был демонтирован и установлен перед музеем в Среднеуральске. Когда музей закрылся, молодежь уничтожила древний памятник. Эта судьба может постигнуть и остальные дольмены, поэтому сейчас мы активно их исследуем».

Книга доктора философских наук В. Н. Дёмина опирается на исходную концепцию полярной, гиперборейской прародины человечества, раскрывает гиперборейские корни русской истории, очерчивает пути миграций индоевропейских племен по территории Евразии.
Главное внимание в книге уделяется удивительным, загадочным явлениям. Автор привлекает обширный материал исторического, археологического, краеведческого характера.

Книга понравилась довольно внушительным списком использованной исторической литературы, интересными иллюстрациями, большим материалом, касаящегося Сибири. И если концепция пассионарности довольно спорна, на мой взгляд, то многие материалы и факты заслуживают нашего внимания. Вывод: рекомендую всем, кому интересна история, занимают загадки и мифы.

Архаический ландшафт почти всегда одинаков: до Сотворения Мира все покрывали Великие Воды. Сценарий сотворения мира имеет варианты:

1) Бог в облике животного сам погружается в пучину и возвращается с комочком ила, из которого создает Мир;

2) он посылает в водные глубины некое земноводное животное (водоплавающую птицу);

3) он заставляет нырнуть в воду некое существо (иногда орнитоморфное), которое он до того момента не знал и которое впоследствии станет его врагом.

Первый вариант мифа известен в индуизме; здесь великий бог – Праджапати, Брахма, Вишну, – превращенный в вепря, погружается в воду и поднимает Землю из ее глубин. Второй вариант известен исключительно широко (его знали в доарийской Индии, в Ассаме, в Северной Америке и т.д.); следует отметить, что этот вариант не указывает на противостояние Создателя и животных-ныряльщиков; лишь в легендах Восточной Европы и Азии космогонический ныряльщик имеет «дуалистическую» окраску.

Поразительное слияние второго и третьего вариантов наблюдается в мифологии тюркских народов. В бурятском мифе описывается, как у вод первобытного океана появляется Сомбол-Буркан; он встречает там водоплавающую птицу и просит ее нырнуть в глубину. Из комочка ила, принесенного ему птицей в клюве, он сотворил Землю. Согласно другим вариантам, Буркан создает и человека – также из комочка ила. В одном из татарских мифов белый Лебедь по наказу Бога ныряет в воду и приносит в клюве немного земли, из которой Бог создает землю – плоскую и ровную. Только потом появляется дьявол, чтобы сделать болота. По преданиям алтайских татар, вначале, когда существовали одни только Воды, Бог и «человек» плавали вдвоем в облике черных гусей. Бог послал «человека» на поиски ила. Тот выполнил поручение, но утаил во рту немного ила. Земля начала разрастаться, стала разбухать и частица ила, утаенная «человеком», и ему пришлось выплюнуть его: так появились болота. Бог сказал «человеку»: «Ты согрешил! Да будут дурными твои подданные! Мои же будут праведными, увидят Солнце и Свет и дадут мне имя Курбистан (=Ормазд). А ты станешь Эрликом». Очевиден синкретизм с иранскими мифами при полном сохранении сценария космогонического погружения. Сходство «человека» с Хозяином Глубин, Эрлик Ханом, объясняется тем, что Первый Человек, мифический предок, был одновременно и Первым Смертным (эта мифологема широко представлена в мировых космогониях).

У монголов разновидности этого мифа имеют более сложный сюжет. Очирвани (=Важрапани) и Цаган-Шукурти спускаются с небес к первобытному морю. Очирвани просит своего спутника нырнуть в воду и достать со дна немного ила. Положив принесенный со дна моря ил на панцирь черепахи, оба засыпают крепким сном. Появляется дьявол, Шульмус, и пытается их утопить, но по мере того, как он подталкивает их к воде, суша разрастается и выходит из моря. В другом варианте этого мифа живущий на небе Очурман, решив сотворить Землю, ищет себе помощника, находит его в лице Цаган-Шукурти и посылает его принести от своего имени немного глины. Выполнив поручение, тот горделиво заявляет Очурману: «Без меня ты не получил бы глину!» – после чего та уходит у него сквозь пальцы. Нырнув во второй раз, он именем Очурмана опять берет немного глины. После Сотворения Мира возникает Шульмус. Он требует выделить себе ту землю, к которой прикоснется своим посохом. Он ударяет посохом о землю, и появляются змеи. Этот миф объединяет и противопоставляет два разных дуалистических мотива:

1 ) противник-соперник отождествляется с протагонистом-ныряльщиком,

2) Злой Дух, неизвестно откуда появившийся после Сотворения Земли, требует себе часть ее или пытается уничтожить сотворенное.

Акт космогонического погружения описан также в мифах финно-угров, западных славян и народов Восточной Европы. Поэтому далее мы расскажем подробнее о его происхождении. А пока отметим, что именно из третьего варианта мифа – в котором Создатель Мира заставляет нырять в воду своих антропоморфных соратников – космогоническое ныряние развивается в драматическое, а на завершающей стадии – в «дуалистическое» событие. Перипетии погружения в воды и последующее космогоническое творчество мы приводим как образец объяснения несовершенства Творения, появления смерти, гор и болот; а также «рождения» дьявола и существования зла. Поскольку не сам Творец, а кто-то из его помощников взял на себя труд погружения с целью раздобыть исходное вещество для создания Земли, стало возможно ввести в миф – именно благодаря указанному обстоятельству – элемент неповиновения, противостояния, антагонизма. «Дуалистической» интерпретации Сотворения Мира способствовала последовательная трансформация териоморфного помощника Бога сначала в его «подчиненного», его «компаньона» и, в конце концов, в его противника.

Роковая роль соперника Бога подчеркивается равным образом в мифах о создании человека. Во многих мифологиях Бог сотворил человека из глины и вдохнул в него душу. Однако сценарий северо- и центрально-азиатского мифа содержит драматический эпизод: создав телесную оболочку первых людей, Бог приставляет к ним собаку-охранника и возвращается на Небо, чтобы принести им оттуда душу. Во время его отсутствия на земле появляется Эрлик и, пообещав собаке – в тот момент еще голой – шкуру в обмен на разрешение приблизиться, он оскверняет тела людей своей слюной. Буряты и сейчас верят, что если бы не слюна Чолма (противника Бога), люди не знали бы болезней и смерти. В другой группе алтайских вариантов мифа Эрлик, воспользовавшийся отсутствием Бога, подкупил собаку и оживил неподвижные тела. Последний сюжет навеян отчаянной попыткой снять с Бога вину как за существование болезней и смерти, так и за порочность человеческой души.